【明德网李文涵綜合编辑】古代高僧与无神论者的对话以及有神论者与无神论者的对话，为您解答几个问题：为什么看不到神？神在哪里？神和人到底是什么关系呢？您定会从中得到启示。神和人到底是一个什么关系呢？神和人的思维方式完全不是一回事！网络热传一个无神论者与高僧的对话，让人有茅塞顿开、醍醐灌顶之感。以下是传闻所记：
高僧：施主，世界上你最不相信什么呢？
无神论者：我信奉看到的相信，看不见的就不相信。
高僧：嗯，施主你很诚实！不过，你看，现在你眼前1000米处有一座金碧辉煌的大殿，到了夜晚，当黑夜遮住了你的眼睛，你认为那大殿还存不存在呢？
无神论者：当然存在，只是它被黑夜遮挡住了。
高僧：那么，黑夜是什么呢？
无神论者：这……
高僧：你夜晚信奉黑夜，白天信奉白昼吗？
无神论者：这……
高僧：施主，其实你看到看不到，大殿都原封不动的在那儿没动，只是你被黑夜遮挡住了心智，大殿才在你心里消失了！
无神论者：（合十）请大和尚开释一二……
高僧：一切乱你心者，都如这茫茫黑夜遮挡，只是它的形式不同罢了，世间万物如恒河沙数都像那座大殿在那摆着，你看到看不到，感觉到感觉不到，都不能井底观天般去论断它，大千世界的妙处，说到底是不能用看到就相信，看不见就不相信一言以蔽之的！
一个有神论者和一个无神论者的对话
一个有神论者和一个无神论者不期而遇，并就各自的信仰进行了下面的一番有趣对话。
无神论者：你们有神论者太愚昧了，神神叨叨的。哪有什么神？ （一种不屑的轻蔑的神态）
有神论者：你怎么知道没有神？
无神论者：你们所说的神不就是人头脑中的想像和庙宇里的泥胎吗？
有神论者：你反对有神论，看来你对有神论者所说的神是什么都不了解，那只能是一种盲目的反对。庙宇里的神像只是人出于对神的崇敬而将神偶像化了。
神是真实存在的。神是比人高级的宇宙生命。神具有高于人的思想境界、道德境界和非凡超常的能力。东方宗教中佛家的佛、菩萨、罗汉、天龙八部、各种护法神，道家中的元始天尊、真人、神仙；西方宗教中的天主、基督、圣母、天使等，都可以称之为神。因此，不仅有神，而且神还很多。民间说“三尺头上有神灵”。释迦牟尼佛说：天上的佛如恒河沙数。
神按照宇宙规律监察、支配和决定着人和人类社会的命运。所谓“人不治天治”，“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。”“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。时候一到，一切全报”。 “善恶之报，如影随形。祸福无门，唯人自召”。
神具有超常的智慧，极高的道德境界，和超常的神通法力。神既可以给人降灾，也可以给人赐福。可以使人逢凶化吉、遇难呈祥，也可以使人灾祸连连，频遭恶运。所以为常人社会所信奉、敬畏、崇敬。因此敬神拜神成为一种普遍的民风民俗。
无神论者：神既然是存在的，那么为什么人看不见呢？让神现身眼前让我看一下我才能相信。
有神论者：你这种观点很可笑。神既然是高级生命，是各个方面都比人高级的生命，是高等级的尊贵的生命，怎么能听从人的指挥，召之即来，挥之即去呢？常人社会中有钱有权有身份有地位的人，都不与下层人混同在一起。常人中下属要见他的上司、仆人要见他的主人也不是随便就能见到的。更何况人要见神！信神、符合神的标准的人，神才能让他见到神。能见到神需要有很大的福份。这就是神在看你你不知，你要见神不容易。神生活在比常人社会无比美好的天国世界里。例如佛教净土宗所说的“极乐世界”。什么是极乐世界呢？就是其中的生命都是那么好，人们所遇到的都是让人高兴的事情。
无神论者：既然神在天国世界里，为什么宇宙飞船在太空翱游时，宇航员们并未碰到过神呢？美国的阿波罗登月也未听说发现过人以外的高级生命。
有神论者：还是那个原因，神既然是高级生命，那么他的生存环境或生存空间，怎么能和低级生命的空间重合呢？神和人的思维方式完全不是一回事。神所说的“天”和凡人所说的“天”能是一样的吗？宇宙飞船飞的再高，也没有飞出人类社会所生存的这个物质空间。更没有进入到神的生活空间。在神看来，人是低能的，人所存在的空间是肮脏的。神是不会和人同处一个空间的。要不怎么是神呢。
无神论者：我认为神是人的思维中的想象，因此不同的人随着他们的想象不同，他们心目中的神也各不相同。东方人心目中的神是如来佛、观音菩萨、罗汉、玉皇大帝、八仙等东方人的形象，而西方神是上帝、耶稣、圣玛丽亚的西方人形象。黑人的神是黑人的形象.
有神论者：西方有耶和华造人的传说。东方有女娲造人的传说。各个民族基本上都有自己的天主造人的说法。既然神造了人，神是人的天主，那么神当然是依照自己的形象造人了。天上的神和地上的人在形象上肯定就是对应的了。东方讲三尺头上有神灵。如来佛讲，天上的佛如恒河沙数。那么自然不同的天国世界里的法王和天人各不相同。天上也有不同的天国，正如地上人间有不同的国度。神有各种各样的神，正如人有各种各样的人。正如人不会只有一个人一样，神也不会众神一面，只有一 个神。
无神论者：神和人是对立的，神压抑、限制了人的个性和自由。
有神论者：人就是不能为所欲为、无所顾忌的放纵自己的欲望作恶。神以神的方式惩恶扬善、扶正祛邪、除暴安良。神对人和人类社会的监护和管理是从对人和人类社会负责的角度进行的。神对作恶者的灾难惩罚和彻底毁灭是对人的警醒和对人类社会的维护，是对人类社会所应有的道德、良知和正义等整体秩序的维护。人的道德大面积堕落时，瘟疫、地震、战乱等各种天灾人祸必然就会增多。古人说“人不治天治”。怎么治呢？大概就是以这种方式治的吧。
无神论者：我不相信。人的苦难、灾难是有各种主观、客观原因造成的。比如洪水是连降暴雨造成的。而战争是民族矛盾、社会矛盾、利益纷争造成的。
有神论者：你可以不相信。你所说的原因都是表面原因。举个例子，比如说一个顽童在地上玩耍。他旁边的一群忙忙碌碌的蚂蚁引起他搞恶作剧的兴趣。这个顽童冲着蚂蚁撒了一泡尿，蚂蚁们被冲的东倒西歪，被这场突如其来的水柱冲出去很远。这对于弱小的蚂蚁来说无异于一场从天而降的灾难。但在蚂蚁的生命境界里，它并不能认识到这场灾难的真正原因。如果它能认识到有一个人类的顽童在做这件事的话，那么这个顽童无异于蚂蚁眼中的神。
再比如，还是这个顽童和这群蚂蚁，蚂蚁们成群结队的搬运它们的食物，被好奇的顽童观察了半天，于是他突发奇想，用一根小根在蚁群中胡乱的搅动了一下。蚁群的秩序大乱，互相冲撞，并引发了一场蚂蚁内部的互相撕咬，一场蚂蚁战争就这样爆发了。但在蚂蚁的生命境界里，能不能认识到这场内乱的真正原因呢？也许它们也会分析出一大堆的表面原因呢。如果能看到这场动乱的真正原因的话，那么顽童无疑就是蚂蚁社会心目中的神。
人类社会发生的一些事情难道不会是同样的情况吗？但人类自身往往并不能认识到一些重大事件的真正原因。虽然人类的智者苦苦思索，但正如一则犹太格言所说的：“人类一思考，上帝就发笑。”
当然神绝不会象顽童那样没有理性。神虽然是全知全能的，但却有很高的道德境界，是严格遵循天理在行事。你看过圣经就会记得，耶和华是因为人不好了他才让大洪水把人类淹没的，他只把他认为的义人一家救上了诺亚方舟。中国传说中的大禹治水，会不会就是治的这一场大洪水呢？
无神论者：神既然那么有本事，几乎是全知全能的，那为什么我的母亲身体不好，天天虔诚拜佛，却治不了她的病；还有的政府官员求神拜佛，烧香嗑头的，还布施了不少的钱，却不能避免牢狱之灾，有的还被杀头？
有神论者：神不是人，不象常人那样，你说我几句好话，贿赂贿赂我，给我点好处，我就保佑保佑你，提拔提拔你，给你个回报，让你得好。人吃苦、遭罪就是在还业债，是因为你在前一世或前半生做过不好的事造成的。神只是让你明白这个理，让你按照神佛说的做好人，你去按照他说的去做，他才会管你。如果你一边求神拜佛，一边该干什么还干什么，甚至无恶不作，坏事做尽，那神佛看见你都难受。更不要说给你消灾解难了。如果你弃恶从善，一心一意的按照神佛的要求去做好人做 好事，即使你不给他烧香嗑头，他看见你都高兴。
无神论者：那么神和人到底是一个什么关系呢？
有神论者：人的前身也是同神一样的高级生命。只因为人变的不好了违反了天条，因为不够原来高级生命的标准了，被贬谪而落到了现在的境地。这样智慧也没有原来那样大了，能力也没有原来那样强了。举个例子，西游记中猪八戒本是天上的卷廉大将、天蓬元帅，因调戏嫦娥违反了天条，而被打到人间投胎变成了那样一副尊容。这个例子不一定恰当，就说这个意思。这象人在常人社会里犯罪后被监禁服刑改造一样。所以耶稣说人是有罪的。
佛说人是有业力的，就是这个意思。神为了让人在 滚滚红尘中迷途知返，就出现了如来、老子、耶稣这样的大觉者，他们来到人间传法讲道，启发人通过觉悟修道而返回原来的地方。这就像犯人知罪服法改造好了之后恢复正常生活一样。所以神对人的恩慈并非让囚笼里的人舒服一点，而是要人彻底从笼子里出来，恢复正常的美好生活。因此人本是神，因堕落而成人；人还可成神，人只要通过正确的方法进行艰苦修链成功，即可返回去成神。这就是佛家、道家等各种宗教修链方法行于世间的原因。外加纪录片：无神论的错觉
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生命之道
论到从起初原有的生命之道，路加福音第十章25－28节说：有一个律法师起来试探耶稣，说：“老师，我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你是怎样念的呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神，又要爱邻如己。”耶稣对他说：“你回答得正确，你这样做就会得永生。”
路加福音第十八章18－25节说：有一个官问耶稣说：“善良的老师，我该作什么事才能承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是善良的？除了 神一位之外，再没有善良的。诫命你是知道的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可做假见证；当孝敬父母。’“那人说：“这一切我从小都遵守了。”耶稣听见了，就对他说：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”他听见这些话，就很忧愁，因为他很富有。耶稣见他变得很忧愁，就说：“有钱财的人进 神的国是何等的难哪！骆驼穿过针眼比财主进 神的国还容易呢！”
马太福音第五章43－48节说：“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’但是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。这样，你们就可以做天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。”
在《旧约》里告诉以色列人及其先祖遵守的是律法，首先给亚当和夏娃的律法是不可吃智慧树上的果子。然后告诉他们的儿子该隐不可杀人。随着犯罪的增多，律法也越来越多。到了摩西时代就有了《旧约》的律法。我们知道律法本是好的，律法是用来惩戒犯罪的，人不应该违反律法。但是人们却不能遵守律法，这是因为人们心里的恶念。就像我们知道偷盗或作假见证是违法的，但是我们心里的贪念和虚荣却驱使我们去做违法的事。所以就像《旧约》预言的那样人们要在思想上洁净，从心灵里除掉恶念。
耶利米书第三十一章31-33节说：看那，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。这是耶和华说的。这约不像是我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时侯与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。那些日子以后，我与以色列家所立的新约是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。这是耶和华说的。
以西结书第三十六章24-27节说：我必从列国带领你们，从列邦聚集你们，领你们回到本地。我必洒清水在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃绝一切的偶像。我也要赐给你们一颗新心，将新灵放在你们里面，又从你们肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，遵守遵行我的典章。
这预言就是《新约》耶稣传讲的爱，两条最大的诫命就是你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的 神，又要爱邻如己。人如果有了爱就在律法之上，不再受律法的约束。就像一个充满爱的人不会再想到偷盗或做假见证，而是有怜恤人的心，当看到一个人没有吃的就会给这人吃的，没有穿的就会给这人衣服。律法是为了惩戒人准备的，不会有人说没有偷盗过要得到奖赏。爱是我们得到的恩典，爱让我们获得永生。
罗马书第十三章8－10节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。
我要探究天下所学之道本为一。但对一个字的不同理解，各经文的意义会相差甚远。
论到圣经中的十诫“不可杀人”，马太福音第五章21-22节说：“你们听过有话对古人说：‘不可杀人’；‘凡杀人的，必须受审判。’但是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，必须受审判；凡骂弟兄是废物的，必须受议会的审判；凡骂弟兄是白痴的，必须遭受地狱的火。”
如果我们做到不向弟兄动怒且爱人如己，就不再受诫命“不可杀人”的约束。
道德经第四十九章说：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，徳善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，徳信。第六十三章说：报怨以徳。第三十一章说：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
这里清楚地说：有道者和君子不参加战争。对于其他人，如果穷追“不得已而用之”的意思可能得到不同的结论。但是如果一个将上战场的人知道战争结束后要参加如同为亲人或邻舍举办的葬礼，就没有任何理由参加战争。
道德经第七十九章说：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
圣人虽然知道有人冒犯或亏欠了自己，并且掌握充分的证据，但也不责怪那人或向其追讨。
六祖坛经决疑品第三说：使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
六祖坛经决疑品第三说：善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
六祖坛经决疑品第三说：师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。”
十善的第一善为“不杀生”。关于什么是“不杀生”，已探讨争论千年。我这样的凡夫如果痴迷于知道何为生，可能要到学校学习生物课了。或心生异念妄解什么是“不杀生”就要走入邪途。
六祖坛经自序品第一说：惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
惠能理解的“不杀生”就是“不可杀人”。惠能虽有慈悲怜悯之心，放生捉到的猎物和不吃捉到的猎物，但也吃肉边菜而不愿猎人因吃的食物感觉羞愧。
我们不能痴迷，也不可自欺。罗马书第十四章20-23节说：不可因食物毁坏 神的工作。一切都是洁净的，但有人因食物使人跌倒，这在他就是恶了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒，一概不作，才是善的。你有信心，就要在 神面前持守。人能在自己以为可行的事上不自责就有福了。若有人疑惑而吃的，就被定罪。因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
摩西律法规定不可吃不洁净的食物（利未记第十一章），但耶稣基督是要我们心里洁净。约翰福音第一章17节说：律法是籍着摩西颁布的；恩典和真理却是由耶稣基督来的。
马可福音第七章18-23节说：耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？难道你们不了解，凡从外面进去的不能玷污人吗？因为不是进入他的心，而是进入他的肚子，又排入厕所。”（这是说，各样的食物都是洁净的。）耶稣又说：“从人里面出来的，那才玷污人；因为从人心里发出种种恶念，如淫乱、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、毁谤、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能玷污人。”
路加福音第十一章40-41节说：无知的人哪！造外面的，不也造了里面吗？只要把杯盘里面的施舍给人，对你们来说一切就都洁净了。
路加福音第十七章20-21节说：法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答：“ 神的国来到，不是眼睛看得见的。人也不能说：’看哪，在这里！‘或说：’在那里！‘因为 神的国就在你们心里。”
约翰福音第四章23-24节说：时候将到，现在就是了。那真正敬拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人敬拜他。 神是灵，所以敬拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。
马太福音第七章1-2节说：＂你们不要评断别人，免得你们被审判。因为你们怎样评断别人，也必怎样被审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。“
哥林多前书第四章1-6节说：人应该把我们看为基督的执事，为 神的奥秘的管家。所求于管家的，是要他忠心。我被你们评断，或被别人评断，我都以为是极小的事；我连自己也不评断自己。虽然我不觉得自己有错，却也不能因此判为无罪；审判我的是主。所以，时候未到，在主来以前什么都不要评断，他要照出暗中的隐情，揭发人的动机。那时，各人要从 神那里得着称赞。弟兄们，为你们的缘故，我拿这些事应用到我自己和亚波罗身上。让你们从我们学到“不可过于圣经所记”这话的意思。免得你们自高自大，看重这个，看轻那个。使你与人不同的是谁呢？你所有的有哪一个不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？
如果一个人持守“扫地不伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”或为持守诫命远遁深山，我不能论断这人。
耶利米书第三十五章13-14节说：“万军之耶和华—以色列的 神如此说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说，你们不肯领受训诲，听从我的话吗？这是耶和华说的。利甲的儿子约拿达所吩咐他子孙不可喝酒的话，他们已经遵守了；他们因为听从祖先的吩咐。直到今日都不喝酒。至于我，我一再警戒你们，你们却不肯听从我。我一再差遣我的仆人众先知到你们那里去，说：‘你们各人当回头离开恶道，改正行为，不再随从事奉别神，如此，就必住在我所赐给你们和你们祖先的地上。’只是你们不侧耳而听。也不听我。利甲的儿子约拿达的子孙能遵守祖先所吩咐他们的命令，这百姓却不肯听从我！“
耶利米书第三十五章18-19节说：耶利米对利甲族的人说：”万军之耶和华—以色列的 神如此说：因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切命令，照他所吩咐的去做。所以万军之耶和华—以色列的 神如此说：利甲的儿子约拿达必永不断有人侍立在我面前。”
耶利米书第十六章1-2节说：耶和华的话又临到我，说：“你不可在这地方娶妻，为自己生儿育女。”
哥林多前书第九章5节说：难道我们没有权利带着信主的妻子一起出入，如同其余的使徒，和主的弟兄们，和矶法一样吗？
我们不能根据上面经文就断定圣经不让我们喝酒或先知和使徒不能结婚。
马太福音第十九章8-11节说：耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以准许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为不贞的缘故，就是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“丈夫和妻子的关系既是这样，倒不如不娶。”耶稣对他们说：“这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有从母腹里就是不宜结婚的，也有因人为的缘故不宜结婚的，并有为天国的缘故自己不结婚的。这话谁能领受，就领受吧。”
马太福音第十一章28-30节说：凡劳苦担重担的人都到我这里来，我要使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习；这样，你们的心灵就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。
约翰福音第八章31-36节说：耶稣对信他的犹太人说：“你们若继续遵守我的道，就真是我的门徒了。你们将认识真理，真理会使你们自由。”他们回答他：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴隶，你怎么说‘会使你们自由’呢？”耶稣回答他们：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的人就是罪的奴隶。奴隶不能永远住在家里；儿子才永远住在家里。所以， 神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。”
约翰一书第四章7-8节说：亲爱的，我们要彼此相爱。因为爱是从 神来的。凡有爱的都是由 神而生，并且认识 神。没有爱的就不认识 神。因为 神就是爱。
约翰一书第五章2-3节说：我们爱 神，又实行他的命令，由此就知道我们爱 神的儿女了。我们遵守 神的命令，这就是爱他了。而且他的命令并不是难守的。
雅各书第二章12-17节说：既然你们要按使人自由的律法受审判，就要照这律法说话行事。因为对那不怜悯人的，他们要受没有怜悯的审判；怜悯胜过审判。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？信心也是这样，若没有行为是死的。
歌林多前书第十三章说：我若能说人间的方言，甚至天使的语言，却没有爱，我就成为鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道的能力，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有齐备的信心，使我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的财产救济穷人，又牺牲自己的身体让人夸赞，却没有爱，仍然对我无益。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必消逝。我作孩子的时候，说话像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既长大成人，就把孩子的事丢弃了。我们现在是对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所认识的有限，到那时就全认识，如同主认识我一样。如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。
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