【明德网李文涵綜合编辑】中国传统文化博大精深，汉服作为文化外显的表征，体现了天人合一的人文精神，汉服不单单是一件衣服，而是中华神传文化的一部分，既提醒人们遵循天之道，也有约束人的行为的内涵在其中，当您了解到汉服文化对人的重要之时，更会感叹神传文化的深邃意义，从内心升起对神传文化的向往和归属。
“礼仪之大故称夏，服章之美谓之华”，华夏民族以服饰华采的美而得名。自黄帝垂衣而治，四千多年中，汉服形制不变，并影响了整个东亚。
直至近三百年，汉服传承因历史的变迁而中断。不过，近年来，世界华人精英中重新掀起汉服热，从主流社会的社交场合，到世界重大赛事，乃至人们的日常生活中，都可见到汉服的风采。《看纽约》特请纽约汉服专家 —— 陈颖设计师，为广大读者介绍汉服的特色、审美和文化内涵，让我们一起体验汉服这一从古典中国，走上世界舞台的国际新时尚。
汉服兴衰史
“汉服”也称为华夏衣冠，是中华主体民族 —— 华夏（汉）民族习惯穿着服饰的统称，是具有浓郁汉民族风格的一系列汉民族服饰的总体集合。 《周易》卷八〈系辞下〉记载：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这说明在黄帝时代，古老华夏的服饰就已经相当有规模了，服饰制度也日渐形成；还说明汉服饰文化来自乾坤天地，在夏商之后，冠服制度逐步建立；西周时期，周礼制度形成，对衣冠礼制有明确的规定，冠服制度被归入礼制范畴内，成为表现礼仪文化的方式之一，是中华被称为“礼仪之邦”的原因之一。
从黄帝开创中华文明开始，一直到明末，以天地规律作为形制依据的汉服，传承长达四千多年，一直是中华社会稳定和民族延续的保障。周朝制定的一系列冠服制度是影响了后世三千多年的制服规矩。在各朝代无论服装如何千变万化，但其独特的形式特征 ——“交领右衽，无扣结缨，直线衣领，褒衣大袖”的关键要素都始终不变。汉服体现天人合一的四大类形制 ——“衣裳”、“深衣”、“袍服”和“襦裙”也一直不变。这种形制不只影响了中国少数民族，就连中国周边的日本、韩国等国家的服装，也受汉服的影响，以致东亚服饰皆具有汉服的共性。渊远流长的汉民族服饰文化璀璨多姿，中土也因此被周边国家和民族尊称为“衣冠上国”。
既然汉服对华人的文化历史如此重要，现在很多华人为什么把汉服看作是“古装”或“戏服”呢？陈颖女士介绍，回顾历史，有豪迈，也有悲情。三百年前满清入关后，在个别明朝降臣的建议下，清政府在一定范围内改服易制，男性改穿立领盘扣、转折衣襟、小袖紧身的胡服；出家人、女性和男人去世下葬时，才可以穿汉服。再后来，近现代的中国又出现了新文化运动，动摇了华夏民族“定礼之大要莫于冠服”的礼法制度的根基，最后再经过破四旧等政治运动的冲击，使汉服从华人主要群体中彻底消失了。素有“衣冠之制”之称的“汉服”从此遗失。
世界上，很多民族虽然没有自己的文字，但是都有自己的民族服装，而近代中国人只能把中山装、满族的长袍马褂，或是西方人的西服、礼服作为自己的服装。中国大陆近年出版的一本中华各民族服饰的书里，众多民族都有各自的民族服饰，而汉民族的模特儿竟然穿着兜肚！
经过五千年的繁衍，华夏民族不但成为世界第一大民族，并且开枝散叶，子孙遍及世界。为在世界民族之林中传承、重现、发扬华夏民族独特的风采，汉服文化率先在世界各个发达国家的华夏菁英当中兴起。
华人设计师陈颖（Grace Chen）在世界时尚之都 —— 纽约，创办了天韵国际汉服研究中心，潜心研究汉服的历史演变、文化内涵、审美倾向。她亲自设计制作的汉服在全球汉服大赛中多次获奖。她经常在纽约组织汉服爱好者的各种活动，向美国主流社会推广介绍汉服，她的汉服大受西方主流人士，包括社会名流的青睐。
香港时尚节特邀陈颖的汉服组合作，为时尚节开幕后的第一个节目设计服饰，香港名流纷纷穿上她设计的汉服，为天韵国际汉服研究中心表演助阵。陈颖女士向我们介绍，这几年有一些全球明星人物也热爱中华传统文化，订制她的汉服作品，把汉服之美呈现在世界顶级的选美与时尚的舞台上。
中原大地自古被称为“神州”，五千年的历史壮丽辉煌，从服饰上也可看出古人信神敬天、信守天命，体现出古人的宇宙观和思维状态。汉服中最为高贵典雅的当属礼服，贵族礼服一般用于重大盛典、祭祀等场合。自从黄帝垂衣而治，“乾坤有文，故上衣玄，下裳黄”，由此可见，黄帝、尧舜时期开始出现了衣裳，服饰形制取自乾坤，即天地。作为服饰中最为尊贵的礼服，一定要采用“上衣下裳”制（上衣和下裳分开），上衣表示天，下裳（裙子）表示地。礼服的下裳前还配有蔽膝，是汉服礼服的一种装饰，具有压风的实用性，又有装饰美感，还展现中庸之道的精神。
汉服做工精致，每条绣线都连系着返本归真的深远内涵。裁剪的各部件也都蕴含着敬天意、重道德的理念：上衣是四片组成，代表一年四季；下裳由十二片组成，代表一年的十二个月。古人在庆典时，按照这种衣裳式样穿着，有秩序的拜祖先、祭天地，从而实现天下治。
陈颖向我们介绍她设计的一套礼服，以说明汉服的形制。这套设计灵感来源于蓝天白云、深邃苍穹和苍茫大地，以表达人与宇宙、大自然和谐统一。衣为天，所以她选择以天蓝色作为主色调，搭配了鹅黄和宝蓝色；下裳以黄色为主，配以淡蓝色，表达广阔的大地和天地呼应。汉服上衣通常由二件组成，这套礼服内衣是淡鹅黄色，外衣是天蓝色，体现寰宇包容大地。内衣交领右衽，外衣是直领，外衣的直领与裙前的蔽膝形成贯通之势，体现天地相通，地法天，中正的美感使礼服的外观显得高贵。交领右衽是汉服的主要形式，衽是衣襟的意思，交领就是衣领直接与衣襟相连，衣襟在胸前交叉。交领使内衣在腹部变成双层，有益于人体健康。右衽是左侧的衣襟压住右侧的衣襟系带，外观上表现为“y”字形，反之称左衽。中国人把身体左侧视为阳，右侧视为阴，阳面在上，阴面在下，阴阳是绝对不能搞颠倒的，因此右衽在历代变革中一直不变，明显有别于其他民族的服饰。
汉服的袖子又称“袂”，其造型在世界民族服装史中是比较独特的。袖口是圆的，与交领的直角，分别代表“天圆地方”。这套礼服的广袖，也是汉服礼服的一个显着特征，袖子的长短也有讲究，一般汉服的袖长为“回肘过腕”。穿着汉服礼服的人，走路时不会像现代人那样把胳膊甩来甩去，而是双肘弯曲，双手合于上腹前，这样的姿态行走、站立，都显得非常高贵稳重，所以，袖子的长度要以胳膊弯曲后，还能盖住手腕为宜，穿上这样的礼服，人举手投足之间，或是临风而立之时，宽博的衣袖为人增添了飘然的神韵。
汉服头上的帽子或饰品统称为首服，男子首服大致可分为冠冕类和巾帽类。冕是皇帝和王公贵族参加仪式的礼帽；冠是士大夫们身分和职别的标识；巾最早是庶民裹发的一块布；帽介于冠巾之间，档次比巾高些，又不像冠那样有约束感。女子的首服品种较多，除有身分的王公贵族、皇亲国戚、朝廷命妇有冠外，还有簪、钗、栉（梳篦）、步摇、抹额、巾帼、鬏髻等饰品。
这些服饰不仅起到美化的作用，也对人的身分、年龄做了区分，比如：男子成年被称为“弱冠”，即二十岁的男子就是成年了，他可以穿戴成年人的首服了；女子十五岁成年被称为“及笄”，此时起，她就要把头发盘起来，开始使用簪、钗、栉，这些饰品了。冠是士阶层的特权和身分的象征，被看得重于生命，孔门十哲之一的子路在打仗的时候，冠带被割断，他说“君子死，冠不免”，为了束好冠带就被人杀死了。巾帽早先是平民百姓的装束，后来逐渐也被士大夫阶层所接受，作为日常生活中的穿戴。黄帝时定下“峨冠博带”的形制一般用于正式礼仪，而“青衣小帽”的闲散装束，便于人们的日常生活。
古人说的“褒衣广袖”通俗的讲就是宽袍大袖，表现出汉民族的博大气度。汉服宽大，不紧身，举手投足伸展的空间大、机能强，给人以平和、心胸宽广的感觉。现在服装设计讲求符合人体工学原理，在中国古代，虽然没有人体工学，但汉服却符合人体工学的原则。古人认为人体是个小宇宙，神造人时是按照宇宙神明的样子创造的，所以依照天地规律设计的汉服，自然就符合了人体工学，实用又贴心。
汉服雍容大度，又灵活自如，典雅庄重，又飘逸欲仙。看遍其他国家或民族的古今服饰，基本都是灵活的就会散漫，庄重的又显拘谨，就连从汉服中衍生出来的和服与韩服，都不能完全具备汉服礼服的兼备之美，这让汉民族怎能不自豪？天下之大，属华夏衣裳最为圆容！
当今世界上，所谓的追求时尚潮流、新奇怪、暴露、性感…… 所谓的时尚美和审美观，可以说在全世界或多或少的受到共产主义思潮的渗透和冲击；变异了神传给人的真正文化和对真正美的正面认知能力；特别是中国人在党文化的灌输渗透下，已不知不觉中主动或间接中被变异、扭曲了思想，一旦形成这种在没有传统文化道德基础上建立起来的现代变异思想，使人放任欲望、不讲道德；颠覆人们对纯善、纯美事物的向往和追求；把丑的、恶的、低俗的当作时尚的追求。当低俗色情的败物充斥人们的思想，使人陷入满足感官刺激的情欲之中时，形成的这一股势力、思朝充斥和渗透在人们生活的方方面面，导向所谓的时尚趋势和时尚潮流. …… 而当人被低俗和情欲操纵时，不会理智的思考与判断，也会丧失分辨神传给人可以回归的传统文化的能力。
由于人的思想被中共长期灌输的“假恶斗”的仇恨心理所控制；无法以正常人的思维方式思考问题，也很难理解真正传统文化。举例说明，如宋代的程朱理学，宋明理学家的“存天理，灭人欲”原本是用来劝诫和提醒人们要有节制，灭人欲，不是无欲，而是理欲合一的适度。但是在无神论的灌输和导向中人们放纵了其欲望，也变异了人们的思想。把“存天理，灭人欲”曲解成为“存天理，灭人性”，认为是禁锢人的自由，消灭欲望，煽动人的仇恨心理并造成人的思想上的混乱，其到了诋毁中国真正的传统文化的作用。
虽然这样，但是我们中华传统文化博大精深是神传文化，神州大地……是神眷顾的地方，那一定会在“神”的启示下重新开启和缔造神给人的文化，使人走回传统，回归神给人指的路……
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