【明德网李文涵综合编辑】佛经里面所讲的宇宙观，认为世界是无量的。一尊佛所教化的范围，是三千大千世界。何谓三千大千世界呢？根据《俱舍论》第八卷的记载，一个小千世界，是整个宇宙的小单位。一个小千世界，上至初禅天，下至地底风轮，里面包括有中央的须弥山。以须弥山为中心，有一日一月，四洲九山八海。 其实「天上方一日，地上已千年。」这句话大多数华人并不陌生，但现代的人们都认为，这只不过是想像出来的神话。不过，科学却证明，这句话并非神话，而是宇宙的真实存在。
人类居于四大部洲，有东胜神洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲。东胜神洲：人寿命大约二百五十岁，地形如半月，当地人类的面对亦如半月形。南瞻部洲：就是我们现时人类所住的地方，寿命约一百岁，地形长方，人的面形亦是多边形。西牛货洲：当地的人类寿命约五百岁，地形如满月，人面亦如满月。北俱芦洲：当地的人的寿命大约一千岁，地形正方，人面亦如正方。四洲之中，以北俱芦洲的福德最胜，中途是无夭折的。即是说；在当地的人活到一千岁才会死亡。
福报最差的是南瞻部洲，苦乐参杂，而且是苦多于乐的。一个小千世界，除了阿修罗道，人道，畜道，鬼道，地狱道。还包括初禅天，与及六欲天的天道。初禅的大梵天王，统领一个小千世界。
六欲天包括“四天王天”，居于须弥山中部，内有东南西北四天王。东面是持国天王，南面是增长天王，西面是广目天王，北面北面是多闻天王。寿命是五百岁，在这个天一昼夜，是人间五十年。
六欲天的的第二天是「忉利天」，寿命一千岁，一昼夜昼夜是人间一百年。第三天就是「夜摩天」，寿命是二千岁，，一昼夜是人间二百年。
第四是“兜率天”，寿命是四千岁，一昼夜是人间四百年。第五是「化乐天」，寿命是八千岁，一昼夜是人间八百年。第六是「他化自在天」，寿命是一万六千岁，一一昼夜是人间一千六百年。
在一个小世界内，除了初禅天，六欲天的众生都有淫欲，所以叫做欲界。一千个小千世界，为一个中千世界，一千个中千世界，成为一个大千世界。这三个世界，即是小，中，大，集成成为三千大千世界。
看中国引述科學家以地球上的時間概念來表述，地球自轉一圈是1天，繞太陽旋轉一圈是1年。而木星繞太陽公轉週期是11.86年，如果乘太空船在木星上待一年，那麼地球上已經過去11.86年。如果在海王星上住1年，在地球上則已經過去了164.8年。
水星公轉時間是88天，自轉需要58天15小時，假如乘航天器在水星上過了1年，那地球才過去不到半年。如果按天計算，在水星上生活一天，地球已經過去了58天15小時。
按照地球時間計算，金星公轉為224.7天，而自轉為243天。在那裡生活一天相當於地球上的243天。以此類推，那麼在銀河系以外更高的宇宙中，是否就會存在「一日如千年，千年如一日」的星球呢？研究人員發現，太陽繞銀河系中心旋轉一週約需2億多年的時間，而銀河系旋轉一圈需要10億年。
澳大利亚国际射电天文学研究中心等机构研究人员，在英国《皇家天文学会月刊》发表的研究结果显示，银河系旋转一圈需要10亿年。并且所有由大量恒星组成的星系，都需要约10亿年时间才能旋转一圈。
国际射电天文学研究中心的格哈特．莫伊雷尔教授说：「无论一个星系很大还是很小，如果你坐在它的星系盘最外缘随之旋转，那么你将需要大约10亿年的时间才能旋转一圈。」
也就是说，如果把银河系视为一个地球，那么，你站在银河系这个地球上过1年，就相当于地球人过了10亿年。
人类的一天不但与太阳系的一天、银河系的一天，在速度上、距离上完全不同，差距大的也无法想像。然而，银河系也只不过是宇宙中的一个小点，宇宙是由无数个星系组成。如果上升到整个宇宙的边缘，在宇宙的表面上过一年，那又将是地球的多少亿年呢？
科学家认为，时间只是一个相对概念，离开特定的空间，地球的「时间」也将不复存在。在《圣经》中说:「主看一日如千年，千年如一日。」
佛经中讲，宇宙有三十三层天，如果把地球的大气层算作一重天，往上是太阳系、银河系、银河系星云、宇宙、宇宙之宇宙等等以此类推，越高时间越慢、以至于无数亿倍地球。所以佛经中表示时间常用10的N次方，数字大到匪夷所思，人类基本无法理解，无法想像。
爱因斯坦相对论说，时间与空间一起组成四维时空，构成宇宙的基本结构。当时钟处在运动中时，会比静止时要慢，速度越快，时间流逝越慢。如果以光速甚至是超光速移动，时间就有可能完全停止。
也就是说，如果飞船以光速飞行了1000光年，对于飞船里的人来说可能只是过去了一瞬间，但对于地球上的人来说却过去了整整十个世纪。「天上方一日，地上已千年」用现在的科学来解释，已经不再是什么神话传说。
中国古代道家以及佛家的修炼文化中所追求的长生不老、永生不死，是指人通过一种特殊的修炼方法，提升自己的层次，脱离人类这个空间，不再受这个空间的时间制约。而在高于地球这个空间的时间都是以千年、万年、亿年计算，而非地球人类的区区几十年，那么在地球人眼里，不就是长生不老吗？
《西游记》中也说：天庭一日，地上一年。如来又说文殊普贤的山中：山中方七日，世上几千年。人们听过的比较多的说法是“山中方一日，世上已千年”或者“山中方七日，世上已千年”。语出汉籍“烂柯山”的故事。说一个樵夫进山砍柴，见俩神仙对弈，看得忘了时间，等下完，发现自己手里的斧子把已经烂掉了。出处如下:
东晋虞喜在穆帝永和年间(345年一356年)作的《志林》：“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”寥寥数语，把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。简练的文字中，又含藏丰富的意味，让人回味无穷，遐想不已。 《晋书》根据虞喜的记载略记为：“王质入山斫木，见二童围棋。坐观之，及起，斧柯已烂矣。”
北魏孝文帝时(471年一476年)，郦道元在《水经注》卷四十《浙江水》引《东阳记》中云：“信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰：’其归!’承声而去，斧柯崔然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。”这记载较之虞喜所述，不同点甚多。郦道元的记述很具体、生动，但很显然，郦道元是北方人，所闻有异。虞喜是浙江余姚人，所述也早。应该说，虞喜的叙述更为妥当。
南朝梁人任防(460年一508年)的《述异记》载：“信安郡石室山，晋时樵者王质伐木至。见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物于质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子谓曰：’何不去?’质起视，斧柯烂尽，既归，无复时人。”
《隋书·经籍志》载篇名为《洞仙传》中称：“王质，东阳人(信安当时为东阳郡所辖)也，入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。质置斧柯观之。童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：’汝来已久，可还。’质取斧，柯已烂尽，质便归家计已数百年。”
宋庆元年间(1195年一1200年)，祝穆《方舆胜览》在说到衢州烂柯山时写道：“晋樵者王质入山，忽见桥下二童子对弈，以所持斧置坐而观。童子指示之曰：’汝斧柯烂矣!’质归，见乡闾已及百岁云。”另有张君房所编着的《云航七鉴》等，也记载了此事。
明代记王质烂柯的文章很多，如寥用宾的《尚友录》、胡翰的《青霞洞天游记》、留文溟的《烂柯山记》等。明万历年间(1573年一1620年)，国子祭酒萧良有在《龙文鞭影》中写道：“晋王质，衢州人，入山伐木至石室，见二童子围棋，质置斧观之，童子以物如枣核与质，含之得不饥。比还，斧柯已烂。至家已数百年，亲旧无复存者。后复入山得道。人往往见之，因名其山日’烂柯山’。”
清初蔡方炳《增订文舆记》载：“衢州府山川：烂柯山，府城南，一名石室，道书谓青霞第八洞天。晋樵者王质入山，见二童子弈。质置斧而观，童子与质一物如枣核，食之不饥。局终，示质曰：’汝斧柯烂矣!’质归家已百岁。
另外，余钰、刘兆元、王观文、周鸿、。顾元熙的《龙见壶稿》、《涤襟楼》、《宜园小品》、《芥园文集》、《兰因馆稿》等书中均有烂柯山王质观弈之事的专著。
民国十年六月出版的《中国人名大词典》载：“王质，衢州人。入山伐木，至石室中，见二童子围棋，质置斧观之。童子以物如枣核与质食之，便不觉饥渴。童子曰：’汝来已久，可还。’质取斧柯烂已尽。亟归家，已数百年，亲旧无复存者。复入山得道。”
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